La Sagrada Familia et Voyager semblent appartenir à deux mondes : une basilique de pierre à Barcelone, une sonde lancée vers l’espace en 1977. Elles racontent pourtant la même chose : les sociétés fortes savent bâtir au-delà d’elles-mêmes. Elles confient au temps une œuvre qui survivra aux hommes, aux gouvernements et aux modes.
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Le 28 mai 2026, l’Assemblée nationale française a adopté une proposition de loi portant abrogation du Code noir et d’autres textes liés à l’organisation juridique de l’esclavage dans les colonies françaises. Cette abrogation tardive n’efface ni les crimes, ni les hiérarchies raciales héritées. Elle rappelle surtout que les textes anciens ne meurent pas seuls.
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Soixante-dix ans après la grève des étudiants algériens du 19 mai 1956, la commémoration ne peut pas se contenter de célébrer le sacrifice. Elle doit demander ce que l’université algérienne fait aujourd’hui du savoir, de la mémoire et de la liberté intellectuelle.
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Soixante-cinq ans après l’assassinat de Patrice Lumumba, la possibilité d’un procès en Belgique rappelle que la mémoire coloniale ne se règle ni par le repentir diplomatique ni par les cérémonies tardives, mais par les pièces, les procédures et les responsabilités nommées.
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Un recensement d’artistes peut sembler un geste administratif modeste. En RDC, il touche pourtant à une question plus profonde : qui reconnaît les créateurs, qui les compte, qui parle en leur nom et ce que l’État fait d’une culture vivante lorsqu’il cherche à la mettre en registre.
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Les camps de regroupement rappellent que la guerre coloniale ne s’est pas seulement menée dans les maquis ou les prisons, mais aussi dans l’organisation forcée de l’espace, des familles et de la vie rurale.
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Avec Abdelmadjid Meskoud, ce n’est pas seulement une voix du chaâbi qui disparaît. C’est une manière populaire de garder Alger en mémoire, loin des cartes postales, des discours officiels et de l’oubli urbain.
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